中庸·第二十一章
“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。”
從書中，選一段
中庸 · 選篇
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中庸·第二十二章
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
中庸·第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠爲能化。
中庸·第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
中庸·第二十五章
誠者自成也，而道自道也。 誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。 誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
中庸·第二十六章
故至誠無息。 不息則久，久則徵。 徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。 博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。 如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。 天地
中庸·第二十七章
大哉聖人之道！ 洋洋乎，發育萬物，峻極於天。 優優大哉，禮儀三百威儀三千。 待其人而後行。 故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
中庸·第二十八章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。” 非天子不議禮，不制度，不考文。 今天下，車同軌，書同文，行同倫。 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 子曰
中庸·第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。 質諸
中庸·第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。 闢如天地之無不持載，無不覆幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。 萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以爲大也。
中庸·第三十一章
唯天下至聖，爲能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。 溥博，淵泉，而時出之。 溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；
中庸·第三十二章
唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！ 苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
中庸·第三十三章
詩曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者