莊子·內篇·逍遙遊
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名 爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊 三千里，摶扶
從書中，選一段
莊子 · 選篇
選篇目錄
莊子·內篇·齊物論
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫
莊子·內篇·養生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆 而已矣！爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全 生，可以養親，可以盡年。 庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不
莊子·內篇·人間世
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚爲 焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕 用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則，庶幾
莊子·內篇·德充符
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘， 兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸 。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以爲師，而況不若丘者乎
莊子·內篇·大宗師
知天之所爲，知人之所爲者，至矣！知天之所爲者，天而生也；知 人之所爲者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭 者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人
莊子·內篇·應帝王
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己 爲馬，一以己爲牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人
莊子·外篇·駢拇
駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；多 方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者， 連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者， 淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。 是故駢於明
莊子·外篇·馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二 三矣！飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而
莊子·外篇·胠篋
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也？ 故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有 不爲大盜
莊子·外篇·在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德
莊子·外篇·天地
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也 。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。 以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之 官治；以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於
莊子·外篇·天道
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。
莊子·外篇·天運
“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？ 孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自 止邪？雲者爲雨乎？雨者爲云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？ 風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披
莊子·外篇·刻意
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣。 此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君 臣，正上下，爲治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致
莊子·外篇·繕性
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬養知。知生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情
莊子·外篇·秋水
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是 焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海，東 面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語有之曰：‘聞道百，以爲莫己若者。’我之謂也。且夫我
莊子·外篇·至樂
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處 ？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身 安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若
莊子·外篇·達生
達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何 。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以 爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！雖
莊子·外篇·山木
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“ 其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者