墨子·01章 親士
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也
從書中，選一段
墨子 · 選篇
選篇目錄
- 01章 親士
- 02章 修身
- 03章 所染
- 04章 法儀
- 05章 七患
- 06章 辭過
- 07章 三辯
- 08章 尚賢(上)
- 09章 尚賢(中)
- 10章 尚賢(下)
- 11章 尚同(上)
- 12章 尚同(中)
- 13章 尚同(下)
- 14章 兼愛(上)
- 15章 兼愛(中)
- 16章 兼愛(下)
- 17章 非攻(上)
- 18章 非攻(中)
- 19章 非攻(下)
- 20章 節用(上)
- 21章 節用(中)
- 22章 節用(下)
- 25章 節葬(下)
- 26章 天志(上)
- 27章 天志(中)
- 28章 天志(下)
- 31章 明鬼(下)
- 32章 非樂(上)
- 35章 非命(上)
- 36章 非命(中)
- 37章 非命(下)
- 39章 非儒(下)
- 40章 經(上)
- 41章 經(下)
- 42章 經說(上)
- 43章 經說(下)
- 44章 大取
- 45章 小取
- 46章 耕柱
- 47章 貴義
- 48章 公孟
- 49章 魯問
- 50章 公輸
- 52章 備城門
- 53章 備高臨
- 56章 備梯
- 58章 備水
- 61章 備突
- 62章 備穴
- 63章 備蛾傅
- 68章 迎敵祠
- 69章 旗幟
- 71章 雜守
墨子·02章 修身
君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也。修身，見毀
墨子·03章 所染
子墨子言見染絲者而嘆，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則爲五色矣。故染不可不慎也！ 非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者，所染當，故王天
墨子·04章 法儀
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有。雖至士之爲將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者爲法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾
墨子·05章 七患
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，遊者憂交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以爲聖智而不問事，自
墨子·06章 辭過
子墨子曰：古之民，未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤溼傷民，故聖王作爲宮室，爲宮室之法，曰：室高足以闢潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不爲也。役修其城郭，則民勞而不傷，
墨子·07章 三辯
程繁問於子墨於曰：“夫子曰：‘聖王不爲樂。’昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰：'聖王不爲樂。'此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
墨子·08章 尚賢(上)
子墨子言曰：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。是故國有賢良之
墨子·09章 尚賢(中)
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢爲政之本也！”何以知尚賢之爲政之本也？曰：自貴且智者爲政乎愚且賤者則治，自愚賤者爲政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之爲政本也。 故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父
墨子·10章 尚賢(下)
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？ 今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之
墨子·11章 尚同(上)
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有餘力
墨子·12章 尚同(中)
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力，不以
墨子·13章 尚同(下)
子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之。”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也。若苟明於民之善非也，則得善人
墨子·14章 兼愛(上)
聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。聖人以治天下爲事者
墨子·15章 兼愛(中)
子墨子言曰：“仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。” 然
墨子·16章 兼愛(下)
子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害孰爲大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不
墨子·17章 非攻(上)
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧
墨子·18章 非攻(中)
子墨子言曰：“古者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失……。”是故子墨子曰：“古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此可得而知矣。” 今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。春則廢民耕稼樹
墨子·19章 非攻(下)
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今
墨子·20章 節用(上)
聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。 其爲衣裘何？以爲冬以圉寒，夏以圉暑。