墨子·21章 節用(中)
子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。” 是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏、陶冶梓匠，
從書中，選一段
墨子 · 選篇
選篇目錄
- 01章 親士
- 02章 修身
- 03章 所染
- 04章 法儀
- 05章 七患
- 06章 辭過
- 07章 三辯
- 08章 尚賢(上)
- 09章 尚賢(中)
- 10章 尚賢(下)
- 11章 尚同(上)
- 12章 尚同(中)
- 13章 尚同(下)
- 14章 兼愛(上)
- 15章 兼愛(中)
- 16章 兼愛(下)
- 17章 非攻(上)
- 18章 非攻(中)
- 19章 非攻(下)
- 20章 節用(上)
- 21章 節用(中)
- 22章 節用(下)
- 25章 節葬(下)
- 26章 天志(上)
- 27章 天志(中)
- 28章 天志(下)
- 31章 明鬼(下)
- 32章 非樂(上)
- 35章 非命(上)
- 36章 非命(中)
- 37章 非命(下)
- 39章 非儒(下)
- 40章 經(上)
- 41章 經(下)
- 42章 經說(上)
- 43章 經說(下)
- 44章 大取
- 45章 小取
- 46章 耕柱
- 47章 貴義
- 48章 公孟
- 49章 魯問
- 50章 公輸
- 52章 備城門
- 53章 備高臨
- 56章 備梯
- 58章 備水
- 61章 備突
- 62章 備穴
- 63章 備蛾傅
- 68章 迎敵祠
- 69章 旗幟
- 71章 雜守
墨子·22章 節用(下)
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親
墨子·25章 節葬(下)
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲
墨子·26章 天志(上)
子墨子言曰：“天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!惡有處家而得罪於家長而可爲也？”非獨處家者爲然，雖處國亦然。處國
墨子·27章 天志(中)
子墨子言曰：“今天下之君子之慾爲仁義者，則不可不察義之所從出。”既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之爲善政也？
墨子·28章 天志(下)
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。”何以知其明於小而不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰
墨子·31章 明鬼(下)
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之爲淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者
墨子·32章 非樂(上)
子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。 是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴
墨子·35章 非命(上)
子墨子言曰：古者王公大人，爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？ 子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命
墨子·36章 非命(中)
子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也？考天鬼之志，聖王之
墨子·37章 非命(下)
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。 何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之
墨子·39章 非儒(下)
儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同
墨子·40章 經(上)
故，所得而後成也。止，以久也。體，分於兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。慮，求也。同長，以正相盡也。知，接也。中，同長也。■，明也。厚，有所大也。仁，體愛也。日中，正南也。義，利也。直，參也。禮，敬也。圜，一中同長也。行，爲也。方
墨子·41章 經(下)
止，類以行人。說在同。所存與者，於存與孰存？駟異說。推類之難。說在之大小。五行毋常勝。說在宜。物盡同名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。一，偏棄之，謂而固是也。說在因。不可偏去而二。說在見與俱、一與二、廣與修。無“欲、惡之爲益
墨子·42章 經說(上)
故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。 體：若二之一、尺之端也。 知材：知也者，所以知也，而必知，若明。 慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。 知：知也者，以其知過物而能
墨子·43章 經說(下)
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。 □：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。 爲麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。包、肝、肺、子，愛也。橘、茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。爲
墨子·44章 大取
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧爲其親也，而愛之，非愛其親也；以臧爲其親也，而利之，非利其親也。以樂爲愛其子，而爲其子欲之，愛其子也。以樂
墨子·45章 小取
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，爲之法也
墨子·46章 耕柱
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。” 巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明
墨子·47章 貴義
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？’必不爲，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子爲之乎？’必不爲，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。